四季草莓苗批发带您了解龚鹏程：如何发扬墨子学？

  当年西南联大招生，考题之一，即是问墨子是哪里人、其学说如何。可见那时期望从墨学中找出路的心情。
  可惜新文化运动以后既打倒了儒学，墨学也就缺乏传统文化的土壤，终究兴旺不起来。后来依托侠客，去讲墨侠；牵连基督教，去谈天志，也都未成气象。带您看看：
  近年，趁文化旅游、地方产业之罡风，山东河南几个地方开始热衷提倡。或认为祖宗，或建成文化园，敲锣打鼓，经济唱戏。某次滕州还来找我去讲，但诫不准介绍其他地方的做法，只要证明墨子是他们家乡人、很伟大就行。
  我很替墨子难过。他的学问，曾被后学分为三派，内斗不休而衰；现在又为了提倡而继续内哄，焉能发展得起来？何况，想发展的不是他的学问，而是自己的荷包。墨子虽高喊“兼爱”，对此不肖子孙，不知他还爱不爱？
  当然，真心发扬者，仍不乏其人。潜德幽光，散在草莱。如香港“墨教会”黄蕉风等人，和我下面要介绍的程楚键都是。前者见于行动，后者整理文献，都是现今难得的年轻人。
  楚键重新注解了《墨子》，成书十五卷，精勤可羡，宜稍介绍。在国学燥热风气中，这种沈潜功夫，才是该提倡的。因该书是传统注释文体，所以我的序文也写成简单文言，各位随便看看吧。 

  儒墨方驾，汉初犹然，史称淮南王聚江淮之儒墨是也。史迁又云：侠不轨于正义，故儒墨皆排摈不道。可见墨家论议，主乎舆情；而其衰落，则在武帝以后。武帝罢黜百家，独尊儒术，墨家或由此衰。
  然老庄兵农刑名阴阳诸家俱存，而墨家顿亡，又何故耶？且儒墨相攻，已非一日。攻伐既久焉不绝，何以自此遽无音声？其主俭葬节用，汉末反厚葬之风者亦未尝援引其说，足证衰微已甚，非晋人鲁胜一注可挽。
  即鲁胜《墨辩注》亦仅注其辩说而已，乃汉魏间刑名学之一端，非能推扬墨道也。其注后又失传。坠绪茫茫，洎乎清代，始渐有治其学者。校勘多据《道藏》本，则是两千年间墨学或仅借道教而传也。
  考道教中有墨子五行术，又或传墨子公输班善机械、作飞鸢，则岂以方术传耶？
  意者不然。墨子言天志明鬼，兼爱溥利，又善组织，其徒“以钜子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世”，见《庄子天下篇》。汉世中叶，道教之起，得毋借于此乎？自兹墨家隐而道教兴，非遂绝也。近世崇墨者或举泰西基督宗教相拟似，不知其道教渊源固如是。
  顺是而观，墨子《备城门》以下诸篇亦复有线索可考。
  盖读《墨子》书者，皆重《尚贤》至《非儒》等篇；自《耕柱》至《公输》五篇则以之参考墨子言行事迹耳。《经》及《经说》大小《取》，别为名墨专门之学。此下广教守御之道者，视同《公输》之附说，等乎鸡肋矣。况其脱落讹乱，难以辜校，学者益不重视，莫肯卒读。
  其实善战者乃能止战，故《公孟篇》言时有向墨子学射者。墨子殆以擅兵闻名于当时。唯其言兵颇异于孙吴，非只主攻主守之异，亦流别之殊也。依《汉志》考之，兵学有兵权谋、兵形势、兵技巧、兵阴阳之分。权谋者，孙吴之属；形势者，尉缭子之属；技巧者，射法剑道手搏机关器械之属；兵阴阳者，因五行、假鬼神、占云气、祭禳厌胜之属。今之言兵者，仅知权谋形势，则吕思勉《先秦学术概论》曰：“阴阳技巧之书，今已尽亡”之故。然而亡乎？未也，未尝读《墨子》也！墨子《备城门》《备高临》《备梯》《备突》《备穴》《备蛾傅》《旗帜》《号令》《杂守》即兵技巧；《迎敌祠》即兵阴阳。
  迎敌时筑坛祷祭，敌东来则东坛，高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神八尺，弩八，发八。将服青，杀鸡为牲。敌南来则南坛，数皆七，将服赤，牲以狗。又望气占云，祝史告祭渎岳、君誓于太庙，射三矢以祈胜。其言辄可与《开元占经》《太白阴经》合参，殆古之遗，而后世张角于吉之所承用者也。墨家流于道教，此亦一端。知此乃可以知墨学盛衰之迹。
  盖墨家旨在救弊匡时，虽申名辩，实重笃行。其振动一时者以此，其终不昌久者亦以此。注意匡时，则时移世异，犹的移而矢空，言语俄然无所着落。例如非攻备守，皆准战国情势而发。秦汉一统以后，诸侯相攻之局已破，战阵攻防之技亦递有不同，其言遂如已陈之刍狗。名辩诸篇，亦为战国时诸子论难而设，游说既已无用，论难之技，徒为本门争哄之资而已。庄子曰为墨家之学者，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾、以奇偶不仵之辞相应者，即指此言。内斗不已，何得不衰？
  且其名辩，碎义逃难，技而未进于道，本非墨学主脑。主脑所在，毕竟仅在兼爱一语。君人者，当上体天心，爱人兴利，故曰天志。善体天志，鬼神助之，故又明鬼。欲爱民兴利，一人岂能独任其重，故当亲士尚贤，共治天下。既思治平，则必修身制欲，节用节葬，不妄攻伐。

大旨不过如此。惜乎务与诸子争辩，非儒非乐，论旨渐歧。其后别墨相争，疑窦又滋也。
  所谓务争辩而论旨歧者，墨子既重鬼神、隆祭祀，曰宋文君酒醴粢盛不洁、牺牲不全肥，而为鬼杖殪坛上，则礼乐何可废哉？其非乐非儒非命，多逞意气，往往类此。
  了解所谓别墨相争而疑窦滋者，兼爱尚贤尚同节用节葬等，辄分为上中下篇。辞烦义复，读者神怠，其中又且有可商榷者。如《尚同》云民人皆须与上同意，章太炎梁启超等均疑其为思想专制，伍非百张纯一等又强为之饰解。其实《尚同》上虽有此统一思想之说，中篇则已特申臣下规谏其上之义，下篇继云上得下民之情则治，不得则乱。盖解“尚同”为上下一同。能上下同义则可，不同则上下相贱。此与上篇言上之所是必皆是之，上之所非必皆非之，天下百姓均须上同其上，否则诛刑之迥异。显见三墨分析墨翟宗旨，分异不同，不可执一而论，读者宜善会之。
  程君楚键，病墨学之多歧也，故博摭群书，昭考其要，成《墨子通义》十五卷，以为今之读《墨子》者助。

  夫《墨子》夙称难治，近世墨学复兴，颇扫榛芜，然新添葛藤亦不在少。若程君之校、释、考、诠，则可称今之最善本矣。文辞雅洁，训阐简明，尤不可多得。惠稿请序久矣，予摩挲循读亦甚久，欣悦服善，竟忘写作。今检其书，始忆旧诺，因杂说墨学若干事以归之，弗敢言序也。丁酉大雪，写于燕京翠湖。

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